La beauté

La beauté est présente dans toute l’Histoire de l’humanité. Cependant, son rôle et son importance dans le courant de la pensée divergent selon les périodes et les mouvements philosophiques qui s’y rapportent.

Ainsi dans l’Antiquité (car il est bon de commencer par le commencement), la beauté a grandi à l’ombre de l’harmonie, forme de beauté incontestable. En effet, pour les philosophes de cette période et notamment pour Platon, l’harmonie est la forme de sagesse la plus pure. Cette notion du Tout sera à la base des racines philosophiques jusque dans les temps modernes : l’Homme recherche le sens de sa vie dans l’harmonie du Tout duquel il fait partie. Mais l’on sait également que l’art dans la Grèce antique avait une valeur supérieure à la technique dont l’application est réservée aux esclaves. L’art, du fait de ses racines abstraites, obtenait alors un statut presque équivalent à la philosophie étant recherche d’une sagesse de l’esprit et d’une beauté universelle.

Dans un second temps, à l’époque médiévale, le monde germanique (l’expression occidentale n’existait pas encore) soit l’Europe était plongé dans la religion et notamment le succès rencontré du christianisme. La beauté, qui dans son idéal est perfection, devient Dieu et l’homme s’oubli devant la grandeur de l’être suprême. La notion de culpabilité traitée dans la Bible avec le mythe d’Adam, emportera pour longtemps avec elle la légitimité du bonheur de l’Homme, condamné à travailler selon les textes sacrés et devant racheter sa place au Paradis, symbole de la perfection et donc de la beauté. Aussi, la sexualité prend un tournant alors qu’elle devient condamnable et mauvaise par nature. Le romantisme qui pourrait découler ainsi de l’Amour se disperse pour laisser place à l’Amour de Dieu et à son dévouement.

Mais les temps contemporains (XVIII) vont voir apparaître une revendication forte de l’Eglise commencée avec Copernic et la démonstration de la terre, devenant globe et périphérie du système solaire (et non centre). La toute puissance de la raison (Descartes), qui détermine notre seul jugement et notre seul existence (Je pense donc je suis) sont préambules au romantisme inhérent. Le romantisme sera avant tout placé devant l’idée de Nature, et en cela constituera un retour aux pensées de l’antiquité sur l’harmonie de la Nature. Cette Nature est belle et parfaite ce qui est argument suffisant pour créer une substitution divine. La Nature selon les philosophes diffère de « nature », divine ou naturelle. Elle reste un objet de contemplation, en témoigne le renouveau de la poésie à cette époque (Baudelaire).

La beauté est ce qui comble l’âme humaine car elle est sans fin au sens sans finalité. Elle rejoint de ce fait l’art qui n’a pour seul but d’exister son existe même. Clarifions en disant que la technique a pour but de rendre le travail moins pénible alors que la beauté se suffit à elle-même et , mise à part l’extase pouvant en être tirée, la beauté n’a pas grande utilité. Elle est d’autre part à la même manière que la pensée la définition de l’être humain capable de jugement. L’animal ne juge pas mais se méfie. Il ne juge en aucun cas la beauté. La Beauté par la revendication faite à la philosophie par les linguistes, qui ont une idée des Idées et des mots qui les définissent préjudiciables aux systèmes de pensée utilisée depuis des siècles. La liberté est un mot qui définit quelque chose de très large et de très impalpable finalement. Les mots sont présentés par les linguistes comme dangereux du fait de leur intervention illusoire. Par contre, et c’est tout le sens de la Beauté, si l’esprit ne peut penser sans le langage qui est à double tranchant nous venons de le voir, la beauté est elle au-delà des mots. C’est la raison pour laquelle la poésie est une expression abstraite qui va au-delà des mots. La beauté pourrait ainsi être ressentie sans être exprimée pour autant sans l’existence du mot. La beauté est la preuve sensible de notre pensée, de notre capacité de jugement, et justifie de ce fait la recherche de l’harmonie, de la perfection qui lui a servi si souvent, et à juste titre, de substitut.

Erasme